文/蓝梦岛主

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时势造就英雄，乱世孕育思想，明末清初社会激变，天崩地解之际，黄宗羲、顾炎武、王夫之随之横空出世，并称为“明末清初三大儒”，又称“明末清初三大思想家”。

（明末清初三大思想家）

黄宗羲、顾炎武、王夫之，三者的共同点是，他们都出生于明末，都赶上了国破家亡、江山沦陷，他们早年都积极抗清，失败后都隐居山野、拒不仕清，他们都用生命捍卫作为汉人的尊严，都用著述宣扬人本主义思想。

为了更直观地了解三大儒的思想核心，我们不妨从他们最有影响力的观点出发，每人一句话，感受一下振聋发聩的时代强音。

黄宗羲——天下为主，君为客。

（黄宗羲画像）

黄宗羲，字太冲，号南雷，人称“梨洲先生”，浙江余姚人，东林党智囊黄尊素长子。黄宗羲的思想核心是“天下为主，君为客”，他主张以“天下之法”取代帝王的“一家之法”，认为“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。

黄宗羲的思想有着明显的反专制倾向，向前追溯，与孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”异曲同工，向后展望，与近代的“民主、宪政、以人为本”不谋而合。在那个特殊的历史时期，黄宗羲的思想有着很强的进步性和前瞻性，他对君主专制制度进行了无情抨击，对后来的反专制斗争起到了引导和推动作用。

顾炎武——天下兴亡，匹夫有责。

（顾炎武画像）

顾炎武，本名绛，字忠清，人称“亭林先生”，因仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武，南直隶昆山（今江苏昆山）人。

顾炎武有个著名的“亡国亡天下” 理论，出自《日知录·正始》：

“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人王夫之名言，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”

顾炎武认为，“亡国”和“亡天下”是两个完全不同的概念。改朝换代，只是皇帝变了王夫之名言，国号变了，这叫“亡国”。而当仁义充塞，道德沦丧，统治者压迫百姓，人民之间相互戕害，这就成了“亡天下”。

保国不亡，只是帝王和“肉食者”的责任。古代普通百姓吃不起肉，这里的“肉食者”代指王公大臣。

但天下的兴亡，却是所有“匹夫”的责任。“匹夫”本意是平民中的男子，这里泛指平民百姓。清朝末期，梁启超将顾炎武的这个理论凝练称八个字——天下兴亡，匹夫有责。

王夫之——可禅，可继，可革，而不可使夷类间之。

（王夫之画像）

王夫之，字而农，号姜斋、又号夕堂，人称“船山先生”，湖广衡阳（今湖南衡阳）人。

王夫之也有个著名理论，短短一句话，后来却成为清朝的百年梦魇。王夫之提出，王朝更迭“可禅，可继，可革，而不可使夷类间之”。也就是说，改朝换代可以是禅让，可以是继承，甚至可以是革命造反，唯独不可以是外族入侵。拥有王朝合法性的前提是，你必须是汉人，否则就是入侵，是乱华。

不难看出，王夫之有着根深蒂固的汉民族中心主义思想，这固然有着时代局限性，不适用于民族共荣的当下，但在当时，王夫之的这一理论却引起了巨大反响，说出了广大汉人的心声，给了满清统治者当头一棒。

逝者已矣，精神永存，辛亥革命胜利后，章太炎评价说：“船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。”

三大儒的风度、气节以及思想，对当时乃至后世均有着极为巨大而深远的影响，他们是文坛领袖，他们是时代楷模，他们更是民族脊梁。正是因为有了黄宗羲、有了顾炎武、有了王夫之，有了千千万万不屈的灵魂，民族精神才得以延续，中华文化才没有断绝。

参考资料：《清史稿》、《清史列传》

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