太监是历史作品和影视作品中一个非常特殊的群体。 忠勇的如郑和，狡诈残忍的如魏忠贤，滑稽可怜的如李莲英。 但无论怎样，当我们想到他们失去生殖器的时候，我们总是感到难以理解，我们会回应同情和怜悯，我们会对这种“无知”和“蔑视”感到遗憾、愤怒，甚至厌恶。人权”的行为。

太监起源于何时何地，史籍上并无明确记载。 目前对此有一些解释，但都是基于猜想、猜想，甚至是捏造。 但无论采用哪种解释，都是基于这样的假设：太监一定是中国历史文化的产物，而从未考虑过外传的可能性。

在中国典籍中，最早对太监的记载来自于《春秋·习公二年》，其中提到了齐桓公最宠爱的一个名叫“刁”的人。 郑玄解释说，“太监”是“侍从”或太监的意思，“貂”是其称谓。

郑玄的注释是有根据的。 后来的《韩非子》、《吕氏春秋》和《史记》都记载了此人。 资料也增加了很多，只是名称改为“蜀雕”或“蜀雕”。 根据这些记载，叔雕是一个太监，而且是宫中出身的太监，他之所以要出宫，就是为了讨齐桓公的欢心，获得权力。后来，这个人确实受到了宠幸，但他却无恶不作，败坏朝政，甚至活杀了齐桓公，最后被斩首。

这些较为详细的记载，有的是可信的，有的是后人编造的。 有两点可信。 一是中国宦官起源于齐桓公时代的齐国； 二是太监的出现及其阉割行为是自愿的，而不是被迫的。 因为先有太监，再有宫里的人，然后齐桓公看到他们很合自己的口味，而不是齐桓公凭借自己的力量强行阉割别人，强迫别人成为太监。 理解并记住这个顺序很重要。 不可信的是，功利主义对太监出身的解释，将太监的自我强加的行为完全归因于功利主义的考虑，说是通过邀请国王宠爱他来获得权力和财富。 这太划算了，也太难以置信了。

据《韩非子·史国》记载，管仲年老多病时，齐桓公前去问他可以用谁。 当问到蜀雕的事时，管子的回答是：“不是。难道淑女可以不爱惜自己的身体吗？众人嫉妒，却爱她的妻子。如果蜀雕照顾好自己，想要管他的内政，却不爱惜自己的身体，怎么还能爱君王呢？” 管子的回答指出了一个矛盾。 一方面，每个人都天生热爱自己的身体。 另一方面，树雕却为了求恩，身体严重受损，自杀身亡。 管子的结论是，一个连自己的身体都不爱的人，怎么会爱齐桓公呢？ 也就是说，宦官自立宫室是反人性的，管仲是​​绝对反对和排斥的。

这样一来，如果第一个自杀的人确实是出于功利的考虑，那么他将面临双重损失。 一方面，他自己也遭受了巨大的直接损失，失去了身体，失去了生命中最重要的东西之一。 即使以后他确实获得了权力和财富，这个失去的东西也会让一切权力和财富变得毫无意义：他无法享受男女的幸福，父子的幸福，家庭的幸福。 另一方面，即使怀孕的成本如此之高，但你在怀孕后很可能不会被社会接受，遭受歧视和排斥，这会让你的计划成功的概率很低。 事实上，管子对太监的态度代表了当时中国社会的普遍态度。 甚至有人说，当时的中国社会对太监的排斥程度甚至超过了《管子》。

《三国演义》中有一个故事。 夏侯惇在一次战斗中被箭射中眼睛。 他连忙拔出了箭，但想也没想，就把自己的眼珠子给掏了出来。 随后，夏侯惇做出了一个现在看来奇怪却又惨烈的举动，抓住了那颗眼球，将其吞了下去。 吃饭之前，他还说了一句话，算是对自己行为的一种解释。 他说：“父亲的精子和母亲的血不能丢弃。”

夏侯惇的话也是有一定依据的。 《孝经·开宗明义》云：“身毛肌肤受父母之恩，不敢损伤，此乃孝之始也”。

同样在《三国演义》中，曹操曾下令，将毁坏庄稼的农民杀掉。 没想到他话还没说完，曹操的马不知为何受惊，跑到了农田上，践踏了大片的秧苗。 曹操接下来的反应被称为典型的汉奸例子。 曹操说，军令如山。 如果我违反了规矩，我就必须被斩首。 不过，我会“剪掉头发，换上头”。 现在人们普遍将此理解为曹操狡猾，但关键问题是，为什么“剪发换头”的想法如此被他的军队所信服呢？ 哪个国家的领导人犯了罪，还说要“剪掉头发，取代他当领导人”？ 这可行或可信吗？ “剪发换头”向我们透露的更多信息不是曹操有多么狡猾，而是三国时代的人，至少是中原一代的人，普遍非常重视头发，并将头发视为生命一样重要。 。

夏侯渊活吞眼球、曹操剪发代孕、《孝经》中对爱护身体、头发、皮肤的谆谆教导，都指向了一个我们早已忘记的事实：在中国早期，人们非常重视和爱护自己的身体。 这种人生哲学甚至可以说是一种宗教崇拜。

身体是从父母那里受来的，从父母那里来的就是先天的状态，是自然的、自然的状态。 中国早期的这种身体崇拜根源于对“自然”的重视和崇拜。

中国传统意义上的“自然”与现代意义上的“自然”有着本质的区别。 在中国传统意义上，“自然”就是自然的意思，它的反义词是“人工”和“干预”。 因此，自然也可以解释为非人工、不干预，即“无为”。 “自然”和“无为”是同一枚硬币的两个面。 现代意义上的“自然”是指人类之外的物质世界。 它的特征是物质和机械，它的对立面是人。 人对自然的态度不是崇拜，而是利用和歧视，需要积极干预，不是无为，而是行动。 这个概念的文学起源是犹太教和基督教的《圣经》，但其真正的起源要古老得多，来自古代西亚文明。

韩愈在反佛时期提出了“取主舍奴”的观念，宋儒也经常谈论这个观念。 “自然”二字含义的现代与古代变化，是典型的新一代主奴。 外来的意思进来，就成为主人，本义被赶走，就成为仆人。

中国对自然崇拜的最好总结和体现来自于老子的《道德经》，甚至可以称为“自然学”、“无为学”。 不妨引用一些句子：“人随地，地随天，天随道，道随自然”； “是养万物之性而不敢为”； “是故圣人无为而教无言，无为而治一切”。 “爱国爱民，怎能无所作为？” “我什么都不做，人民就会改变自己。我喜欢安静，人民就会正义。” ，无执着，故无失落。”

由于人们普遍重视、珍惜甚至崇拜人身的思想和理念，由于“自然”崇拜和“无为”崇拜的存在，对太监出身的功利主义解释是绝对不可信的，太监在中国历史和文化中永远不可能出现。 那么自我膨胀行为的目的是什么，又出现在哪里呢？

二

关于太监最古老的传说和记载并非来自中国，而是来自古西亚和古埃及。

起初，太监并非来自世俗领域，而是来自宗教领域。 他们是祭司，在寺庙里侍奉神灵。 直到王室的出现，祭司才从寺庙转移到王室，从侍奉神灵到侍奉国王和君主。 事实上，在古代西亚和古埃及，甚至后来的基督教和伊斯兰文明，甚至已经变得非常世俗的现代美国，国王和政府与上帝和宗教都有着恒定的关系。 在古埃及，法老本身就是神。 在古代梁河，国王并不是神，而是神在人间的代理人。 因此，在古代西亚和古埃及寺人在古代是什么意思，祭司从侍奉神灵转向侍奉国王是一个自然的过程。

那么太监祭司起源于古美索不达米亚和古埃及，他们阉割生殖器的目的是什么？

不幸的是，这些问题没有直接的历史记录，也没有令人信服的解释。 事实上，古埃及和古代美索不达米亚文明本身随着公元前4世纪亚历山大的入侵而迅速消失。 他们的语言、文字和祭祀仪式早已被遗忘，而这两个领域目前都被伊斯兰文明所覆盖。 只是到了19世纪，随着考古发掘的兴起，人们从这两地的地下和古墓中出土了大量的古器物和文字资料，并很快破译了古梁河出土的楔形文字和文字。 古埃及的象形文字在地下埋藏了两千多年，直到古代文明被重建并为世人所知。

不过，也不必太遗憾。 因为通过仔细研究这些考古资料，我们可以梳理古两河文明和古埃及文明的历史沿革，进而了解他们的精神和思维，特别是与同时期的中华文明进行比较。 在此基础上，我们就能找到我们需要的答案。

太监的祭司职分包括两个要素：祭司职分和切除生殖器。 因此，对太监祭司起源的研究可以分解为两个问题，一是祭司的起源，二是与生殖器有关的祭祀行为的起源。 这两个问题的答案放在一起或许就是我们正在寻找的答案。 当然，这两个问题本身并不是两个完全独立的问题，而是紧密相关、有机结合的。 从逻辑的角度来看，它们是如此分裂。

要研究祭司的起源，首先要从研究神的起源和祭祀的起源开始，因为祭司侍奉神，是制定和主持祭祀仪式的人。

现代人对于上帝的印象是：他是全知、全能、世界的创造者和统治者。 对于神，人只能无限的顺服和祈祷。 事实上，这样的神的形象是后来才出现的。 准确地说，它是在公元前1500年“一神论”出现之后才出现的。 最典型、最成功的一神教是犹太教。 然而除此之外，大约在同一时期，印度教还具有一神教的核心特征。 古埃及也曾发生过一神论宗教改革，但很快就失败了。

一神教出现之前的神，或者古梁河、古埃及的神，并不是全能的神，而是能力有限的神，甚至是无能的神。 人们并不是无限地顺服神、敬拜神、祷告神，更多的时候是向神提供帮助。 人应该帮助神做事，增强神的能力和能量。

古两河埃及的神都是自然神和生态神。 这些神灵与自然循环、生态循环有关，进而与食物的丰收有关。 主要分为三大类，太阳神、植物神、生殖神。

事实上，古代美索不达米亚人关心的不是太阳本身、植物本身、生殖器本身，而是一种更内在的力量，支撑植物每年发芽、正常生长的力量。 我们不妨称之为“生态力”。 。 我们之所以要关注这个“生态力”，原因很简单。 正是这种生态力量与食物的可获得性和丰富性直接相关。 一旦这种生态力量消失或变弱，小麦作为植物就无法正常生长，古代西方人就无法收获足够的小麦，就会挨饿，甚至整个社会都将面临生存危机。

在古代西方人看来，生存靠食物，食物靠“生态力”。 太阳、植物、生殖器都与生态力有关。 所以崇拜太阳神、植物神、生殖神的初衷并不是这些神灵本身，而是它们所蕴含的生态力量； 甚至崇拜生态力的初衷也不是生态力，而是食物，食物可以维持他们的基本生存。 食物。

因为植物的生长周期与太阳的南北运动时间同步。 太阳的南北运动造成了四时的变化，植物在春天生长，在夏天生长，在秋天收获，在冬天隐藏。 古代西亚人基于这种同时性，在生态力和太阳之间建立了联系。 然后，他们建造了太阳神，相信通过祭祀仪式增强太阳的力量，可以增强生态力的力量，从而促进植物的正常生长，保证小麦的丰收，最终保证供应食物。

将植物本身与生态力建立联系比较容易理解，因为植物的发芽和生长是直接在生态力的支持下进行的。 西亚人还建造了植物神并发展了相应的祭祀仪式，以帮助植物神进行正常的生长周期。

如果理解太阳、植物和生态力量以及食物之间的联系相对容易，那么在生殖器、生态力量和食物之间建立联系就困难得多。 致使后世尤其是当代人对生殖器崇拜产生了很多误解。 一个典型的误解是把它与性、性功能联系起来，称之为性崇拜。 或者它可能不再那么色情，而是被解释为生育崇拜，以便生更多的孩子。 这种解释的鼻祖是弗洛伊德。

事实上，生殖器崇拜与太阳神崇拜、植物神崇拜是一样的。 仍然是一种生态权力崇拜和食物崇拜。 现代人看到生殖神的形象，就会想到性、色情或者生孩子，而古代西方人看到生殖神寺人在古代是什么意思，就会想到保证食物供应的生态力量。

生殖器和生态力之间的联系基于相似性原则。 孩子的受孕、出生和成长类似于植物的结果、发芽和生长。 于是，古代西亚人相信人类的生殖器与生态力之间存在着关系，构建了生殖器神，并发展了相应的祭祀仪式。 他们相信英语作文，通过这些牺牲，可以增强自己生殖器的力量以及其中蕴藏的生态力量，从而促进植物的生长，最终保证食物的丰富。

说到这里，大家应该能猜到什么是生殖器阉割了。 是的，阉割生殖器是一种牺牲行为。 阉割自己的生殖器，供奉生殖神，可以增强生殖神的力量，从而增强生态力的力量，进而保证植物的正常生长，从而保证社会的安全。 食品供应。

至此，我们已经揭晓了太监祭司为何要阉割生殖器的问题的答案。 那么太监祭祀起源于何时呢？

关于这个问题我们没有直接证据，但我们确实有可靠的间接证据。 通过这个证据，我们可以推测祭祀和神明出现的时间，以及职业祭司出现的时间。 这一切都归功于考古学。

考古学有一个分支叫做“聚落考古学”，就是挖掘早期人类群体居住的遗址，研究房屋和墓地，以推断当时的文明状态和精神思维。 通过这样的考古，可以发现，公元前9500年左右，也就是距今11500年前，古代西亚就出现了一种现在被称为“祭祀室”的房间。 “祭室”是专门用来举行祭祀仪式的场所。 它是后来寺庙的前身，当然也是所有专门的宗教建筑和场所的前身，包括今天的基督教堂、伊斯兰教清真寺、中国的少林寺。 目前方丈正在被举报。

专门举行祭祀仪式的“祭室”的存在，意味着此时已经有神了。 难道也有生殖神吗？ 还有。 大约在同一时间，人们发现了一尊裸体男子泥塑，生殖器突出。 这可能是早期的阳具之神形象。 后来，生殖神的形象就只剩下生殖器了。 这样的生殖神和祭祀仪式在许多国家仍然存在，包括印度甚至日本。

公元前4500年左右，古代美索不达米亚文明进入“奥贝德文化”时期。 这一时期出现了比祭祀室规模更大、结构更复杂的宗教建筑。 这就是寺庙。 这种寺庙有专门供人居住的房间，住在房间里的人都是职业祭司。 因此，职业祭司的出现是在公元前4500年左右，也就是距今约6500年。

生殖神出现在11500年前，职业祭司出现在6500年前。 那么太监祭司应该什么时候出现呢？ 为了确定这一点，有必要确定生殖器阉割的仪式实践是何时发展起来的。 合理的猜测是，它应该与生殖神一起出现。 然而，它可能很少使用，并且仅在受到严重威胁时使用。 职业祭司群体出现后，一些祭司可能会自愿向神明献祭自己的生殖器，以表示虔诚和奉献。 就这样，阉割生殖器的仪式行为就成了家常便饭。

因此，有理由推测，自愿阉割的行为，即子宫的出现，可以追溯到11500年前。 自我概念成为一种制度化的日常事务，这可能发生在 6500 年前。