《西游记》为何被清代道士所夺取？

朱洪波 华东师范大学中文系教授

《西游记》最初讲述的是一个佛教僧人西天取经的故事。 从清初王丹衣的《西游记》到乾嘉时期齐云山道士刘一鸣的《西游记本意》，《西游记》逐渐变得更加丰富。道士。 这也揭示了《西游记》文本发展的必然性和某些宗教文化所隐藏的线索。

毫无疑问，《西游记》是一部佛经。 剧情以唐代高僧玄奘西天得法的历史事件为背景，以“原罪—消业—解脱”的佛教教义体系为基本剧情模式。 虽然在宗教倾向上都重视佛教和道教，但“佛重于佛”。 “道”较为明显，故文笔清淡脱俗，线条充满佛光禅意。 然而，令我们深感意外的是，《西游记》在其后的演变中逐渐偏离了佛教轨道，最终被道家抢走了。 从清初王丹衣的《西游记》开始，道士大量进入《西游记》，道家注释成为《西游记》文本发展的主流。 对此，佛教方面冷静处理，没有还击。 它积极疏远、排斥《西游记》，使《西游记》成为佛教传统和“潜规则”。

审视佛教和道教的实际发展，结合《西游记》的相关描述，我们可以看出，道家抓住《西游记》的契机并非偶然。 道家的“误读”表明了《西游记》文本演变的必然性，其中隐藏着某些宗教文化的历史线索。

佛教徒自愿放弃《西游记》立场

众所周知，《西游记》涉嫌“亵渎圣僧”，长期以来一直受到佛教徒的批评，这直接导致佛教徒主动疏远和排斥《西游记》，这是一部佛教立场。

由于《西游记》采用神魔小说（又称神话小说）的形式，唐僧的形象受到了矮化和丑化。 在神魔灵的世界里，唐僧作为凡人，是最愚昧最弱小的。 与孙悟空“上天入地，无物可挡”的无穷神通相比，唐僧作为大师就相形见绌，形象和性格都近乎黯淡。 对历史上一位文化领军人物如此颠覆性的“异化”，引起了佛教徒的强烈反感。 这与历史记载和以往西游记的各种故事完全不同。 “神魔”这个流派是《唐僧查经》的定型和传播吗？ 功德太多？ 值得研究。

《西游记》的作者吴承恩（学界对此仍有异议，在此谈一下）是一位讽刺大师，擅长幽默，擅长喜剧。 鲁迅在《中国小说简史》中指出：《西游记》“其实是作者的游戏”，“带有玩世不恭的意味”，不免指出了当下的弊端，嘲笑了佛教。 例如，在第九十九回中，描述唐僧在通天河中被老龟“淹死在水里”，然后被“扔进河里”，暗示唐僧“不忠不诚实”，忘记了讲述佛教的慈悲心和救度众生的使命。 为了“抹黑”圣僧，连“五四”新文学大师胡适也出来打抱不平。 他亲自重写了唐僧所经历的八十一劫的最后一关，并添加了唐僧梦中割肉喂妖的好戏。 旨在弘扬佛性，重塑唐僧形象。 （见胡适《八十一难》）胡适这个外人尚且心存怨恨，何况是佛门弟子。

更有什者，清初王丹衣根据民间资料编造出所谓“唐僧出世”的故事。 唐朝贞观年间，海州中学状元陈光瑞被太宗金銮赐婚。 去江州途中遭遇水贼，光瑞被杀沉入江中，其妻尹文娇则被贼首刘宏抓住。 文娇被迫追随刘贼，接任官职。 不久，她生下了唐僧，血书漂流到了河对岸。 唐僧长大后为父报仇，与家人团聚。 文娇最终投江自尽，以保贞洁。 后来唐僧成为高僧，主持太宗水陆会议，并奉命西行取经。 在这个故事中，唐僧的父亲被杀，母亲被玷污。 “亵渎圣僧”的意思很明确。 父亲被杀，仍可以说是不屈、为慈善而牺牲。 至于“母亲”被玷污，佛教徒在任何情况下都不能这么做。 公认。 没有比弑父夺妻更大的仇恨了。 王丹衣用最恶毒的手段，成为了一名低贱的圣僧。 这是不能容忍的，但又是什么不能容忍！

这个故事的严重性不仅在于它玷污了唐僧圣僧的身份，而且也根本不为佛教教义所接受。 佛教悲观厌世，主张“无生”、“来世”，以涅槃为解脱，视性欲、性行为为大罪，将其列于一切戒律之中。 女性作为生育的主体和生命力的象征，自然被视为“性欲”的化身、情欲的源泉和邪恶的象征，被贬为“夺命的女人”。 “一切女人，皆是诸恶趣”（《摩诃涅槃经》），“一切女人皆是虚妄”（《摩诃般若般尼欢经》）。 人们相信，女人是万恶之源英语作文，她们本身并不神圣。 《佛说飞陀经》说，女人有三恶四善，其中三恶是：

恶人如与懒人同居，无所事事，骂至终日，好美好斗。 第二恶，如与敌对的家庭住在一起，对丈夫不专一，不希望丈夫优秀，不希望丈夫成功，应该希望丈夫去死。 三恶是：与贼同居，不顾夫家财物，只想欺夫，总想为自己好，忤逆子孙，只想淫乱。 此人死后，流转诸恶道而不出，即犯三恶。

唐僧的母亲和刘洪生活在同一屋檐下，夫妻十八年。 刘洪是一个贪图财富和生命的懒惰水盗。 他太不义了，竟然杀了陈光瑞，剥夺了他的官职。 就这样，唐僧的母亲就犯下了“与懒人同住”、“与怨人同住”、“与怨人同住”的罪行。 “与贼同居”的“三害”。 另一方面，佛教肯定母性，认为“慈母在家最亲”，母性蕴含佛性。 《增一阿含经》云：“如来有大悲心，关怀一切众生，观一切众生，未度者，将得度。不舍一切众生，如母爱子。” ”。 （《瞿昙僧伽天经》译《增一阿含》卷三十二）上述妇女之恶，皆是对母性的侵犯。 比如文娇因色惹祸，害了光蕊，与杀夫的仇人同居，抛弃了自己的嫡子。 这正是佛教所说的“杀生女子”。 应该说“无暇脱离邪道”。

因此，当王丹衣讲述唐僧诞生故事的《西游记》走红后，佛教徒开始有意识地疏远、排斥《西游记》，把《西游记》视为异端邪说。 近代虚云大师把道理说得很清楚：《西游记》、《目连传》流传于世，皆无清白浊、是非非、真变假、假变真。 玄奘大师有《大唐西域故事》的内容都是真实的。 然而，世界上广泛流传的小说《西游记》全是谎言。 本书的由来是这样的：北京白云寺的白云和尚讲授《道德经》。 ” 不少道士听闻此事，纷纷出家，但长春观道士却不愿意打官司，结果，长春观改为长春观，白云观也改为白云观。道士写道：读《西游记》的人应该从这个角度出发，处处看到它的道理。 （这段话引自网络，其真实性无可争议，仅供参考。） 对此，还有时间。 有个旁白：20世纪80年代，中央电视台拍摄了电视剧《西游记》。 它所到之处都很受欢迎，但却受到一些僧侣和寺院的冷遇。 佛教大师赵朴初先生甚至断然拒绝为片名题字，并衷心希望电视剧《为唐僧平反，至少不要丑化唐僧》（杨洁：《敢问何处》）赵朴初先生追求的是佛教对《西游记》的疏远和敌视的传统和“潜规则”。由此可见伪造。

道家对《西游记》的“误读”

相比佛教徒的主动让步，道教徒对《西游记》的热情却更高。 他们在一些故事情节和文字中看到了客观的道家内容，所以他们对所谓的“钩”和“并行”进行了阐述。 “吴真之谜”，甚至恶意增删篡改，对道教进行“误读”，最终将《西游记》拉入道教的陷阱。

《西游记》的道教改造始于清初康熙年间（1662-1723年）。 当时，“道家弟子”王丹衣极力将《西游记》评论、篡改成《西游记》。 对于王丹衣的道意，金陵夜云师父在其《正道气补注序》中直言不讳。 他说：

突然，我从西陵得到一份单乙子的注释，题为《正道妙书》。 他列举了《神通》、《乌镇》等多本书为证，感叹有些古人也有先懂我心的。 如今，长春子独用修炼秘法，将其发展为白成所写的《七邪》文字，让黄同老人们求其救人救世之心，与他永垂不朽。宇宙。

为了实现《西游记》的道教目的，王丹衣不择手段。 除了在文字中填充大量的道教内容外，他还假借元初大文学家于吉的口，编造了一篇《西游记原序》古人认为《西游记》是建国初期真君丘长春编撰的。《西游记》的作者“叶”被认定为当时全真道教创始人丘处机。宋元时期还有附录《长春真君传》，赞扬丘处机四年游雪山，教成吉思汗“一言止杀”。他以他的仁德事迹来比喻玄奘大师的西游记，于是编撰了一篇名为《玄奘大师西游记》的文章，揭示了《西游记》的雏形。原序》——《长春真王传》——《玄奘大师行》放在《西游记》的开头。 三个环节相互支撑，使读者对“求佐”和“求证真理”的理论深信不疑。 应该承认，王丹衣不愧是一位出色的书籍包装策划师。 从此，《西游记》脍炙人口，成为首屈一指的道教经典。 后来流行的《西游记》文本，如《西游记真解》、《西游记本意》、《西游记本意》等，都是道家注释派生出来的。出自《西游记》。 例如，刘一鸣的《西游记本旨》就明确指出：“至于学道之法，修世之法，皆有记述。是古今第一奇书。”炼丹经。” （刘一鸣：《读西游记的初衷》）这三百年来，人们只知道《证道》这本书，而不再知道《西游记》。

还有，《西游记》中加入“唐僧出世”的故事，对佛教徒的影响最大，但却完全符合道教教义，成为《西游记》道教改造的重要组成部分。西方”。

作为一名“道教弟子”，王丹衣的创作思想有着道教根源。 尊阳阴、以柔克刚，是原始道教的重要思想。 老子《道德经》“养阴”。 《道德经》云：“道生一，生二，二生三，三生万物。万物承阴盛阳，气和。” （《老子》第四十二章）这段话不仅是古人讲的宇宙万物的转化过程；更是古人讲的宇宙观。 这也是一种朴素的女性观，“携阴抱阳”是对女性的一种肯定。 老子把阴放在前面，把阳放在后面，体现了阴重于阳、柔克刚的思想。 在《道德经》中，老子常常将至高无上的“道”与母性意识联系起来，用母亲来比喻道。 “有混杂之物，先于天地而生，孤独而寂寥，独立而不变，行而无危，可为天地之母，不知其名，但谓之道。” （《老子》第25章）老子关于母性意识的另一个重要概念是“五谷神”：“五谷神不朽欤怎么读，号玄女，玄女之（门），玄女（之）根”。天地”。 （《老子》第六章）宣妃被视为万物之本源，这是老子对本初母性意义的极致发展。 其实，“古神”是“道”的隐喻称谓，其本质在于强调女性气质的重要性，其中“玄妃”指的是“神秘莫测”的女性阴道。 这也体现了道家“主阴”的思想，即女性崇拜。 据此，道教崇拜女性和女性之美。 道教更尊重女性，亲近女性。 他们相信女人也能有所作为，成仙成佛。 这甚至导致了“采阴补阳”等民间丹药理论的形成。 。

在道教经典中，可以看到一些对女性有利的规定。 例如，《老君说一百八十戒》中的第三十九条戒律是“不可自杀”，第十三条戒律是“不可用药杀子”。 前一条反对未成年人监禁当然包括妇女，而后一条反对堕胎则主要针对妇女。 道教以万物的变化为比喻，对妇女怀孕生子的神奇过程给予神圣而庄严的赞誉：“三行滋养，九气成也。故九月神布满”。气，还能发出声音……小姐一定又活过来了。” 在人间，太阳威震天地，无人能敌。 地与神之纯真，三界同来，生时不卑。”（《吕氏春秋归生》））

道教极力主张男性精母血如日月之精，受孕不易：“五皇监生，圣母看家。男性负责令尊。”信守诺言，雌性负责命令，尊重服从，所以诞生了。” （《东玄灵宝性九》）天圣神掌经解读（卷一）

因此，王丹衣写的《唐僧诞生》故事得到了道教的肯定。 道士并不以为文娇发脾气当水贼而感到羞耻。 首先，尹文娇没有忠于丈夫，而是自杀了。 相反，她致力于成为一名小偷。 她的行为不被儒家和道家规范所容忍，但却符合道家“不自杀”的教义。 对生命的热爱和贪婪是人的本性，值得尊重。 其次，文娇并没有在困难的情况下打掉胎儿。 相反，她恪守太白金星的信任，忍辱十八年，守护未来的圣僧。 这不仅符合道家“不堕胎”的戒律，也是对伟大母性的致敬。 展示和弘扬它，成为一曲“塑造太阳，震撼天地”的生命诞生的颂歌。 最终，尹文娇在受委屈时“终于平静地自杀了”，这也让她的声誉得到了最终的升华，从而获得了社会和文化的全方位认可。 总之，正是这个“唐僧出世”故事的编入和传播，损害了佛教，弘扬了道教。 在《西游记》的特殊地位下，佛教和道教的盛衰，形成了《西游记》的最终篇章。 奠定了华罗道教的基础。

道士早已谋划夺取《西游记》

由于《道德经》不足五千字，古往今来道教经典不计其数，明代正宗道藏就有如此多卷。 道家怎么会对佛教的理论如此看重和觊觎呢？

在中国宗教史上，佛教与道教常常交织在一起，其关系可以概括为共存、相互渗透、竞争、争议。 审视两教之间的实际平衡，我们发现佛教教义精深，学术知识丰富，逻辑严密，论证有力，而道教教义杂乱，修炼方法复杂不明，无法证得不朽。 尤其是“老子化胡”之说更是荒唐可笑。 ，自欺欺人，无法说服他人，所以历史上佛道之争的总趋势是佛胜道败，佛强道弱。

一方面，佛教总能轻松化解道教对佛教的攻击。 例如，东汉时期，道家批评佛真身三十二宝的幻象，佛教辩解言辞雄辩：“尧的八色眉，舜的重瞳眼，皋陶的马嘴，文王的四乳……这和别人不一样吗？” 佛相如此美好，嘲笑他是值得怀疑的！”（《牟子迷惑论》）而他依然我行我素，继续创作观世音三十三宝这一佛教偶像，多一宝。比佛陀。

另一方面，面对佛教的指责，道教往往无法为自己辩护。 例如，佛教徒嘲笑道教成仙，“听其耳满欢喜，求其功效如乘风捉影”。 他们斥责辟谷“术法千百种，但无效果，无用”（《木子迷惑论》），道家没有有力的反击。 尤其是佛道讨论的高潮——元五五之争（元代蒙哥汗八年，1258年，南宋宝佑六年），最接近《西游记》 ”，又元世祖（南宋宝佑六年）。 忽必烈十七年（1280年），道教遭受了“一时脱发、焚经毁板”的惨败。 据元史香麦《大元志元编赋录》记载：

皇帝（忽必烈）说：“僧人无本，故守法戴冠；道士有义，剃头以讲之。” 二妹常说，很多道士都掌握了禁咒，或者不被火烧，或者白天升起。 ，或者可以让人回魂，或者可以驱魔除鬼，或者可以使人不朽，或者可以长久固精。 所有这些方法今天都被揭晓了。”

结果“张道人答辩没有得到奖励”。

皇上道：“道士演说，劫了真经，按照先前的约定，脱下袈裟冠冕，一时脱发，焚烧经书，毁掉牌位，被贬为道士。”僧。”

道士们一直对这段屈辱的历史耿耿于怀，一直在寻找机会为自己报仇。 《西游记》正是反击的绝佳机会。

一是美化道教始祖丘处机。 丘处机（1148年—1227年），字通密、长春子，登州府栖霞（今山东省栖霞市）人。 他最早是“全真七子”之一，全真教教主，后创立全真教。 道分溪派和龙门派。 因他西行劝说成吉思汗“敬天爱民”，创造了“一言止杀”的善行，被封为“仙叔”，掌管天下道教。 后来元朝开国元祖忽必烈不喜欢全真教的统治，道教猖獗，无法无天。 他尤其痛恨其所谓“化胡”，并刻意攻击道教。 在“致远之辩”时，他专门创作了《老子化胡》，以“经真伪”为论题，以道教“掠伪”、荒唐为由，判定道家败北。 。 《西游记》问世于明朝中叶。 现存最早的版本是金陵世德堂于万历二十年（1592年）所书的官匾（简称“世本”）新刻的《西游记》。 作者身份不明。 “不知道是谁创作的。” “为”，王丹衣趁机极力宣扬《西游记》的“丘佐”论，把《西游记》、《水浒传》纳入“中原”丘处机名下的奇书。 那就是宣扬丘处机的丰功伟绩，并以此推翻丘处机的判决。

《西游记》中有很多对佛道讨论的描述。 由于唐僧愚钝，不善言谈，佛教一方始终处于劣势。 例如，第七十八章《比丘怜子遣印身金殿见魔论道德》，描述了三藏与比丘国栋金殿的争论。 白露道长说“筋骨坚，神最上”，说话气势磅礴，批评佛儒只尊道教。 他们公开宣称“三教之中，道教最为优越，自古唯道教为尊”。 这赢得了“满堂喝彩”，唐僧灰心丧气地退却，“羞愧难当”。 这个故事原本是想揭露和尚王的谄媚愚昧和残杀儿童的行为，但王丹衣却看到了佛道之间的冲突。 他说：

看仇祖的用意，他怎么可能真的对我党不怀好意呢？ 盖祖年轻时参拜道教，经验最多。 他意识到道教弱，魔族强，所以他不得不学习舜、智的理论。 万寿山的镇元，玉真宫的金顶，那么高，那么好，谁敢翘嘴？ （回复王丹衣《西游记》第七十八章）

指出两教争论的事实，并用镇元、金鼎二仙打败孙悟空的事实来确认道教对佛教的胜利。 在王丹衣看来，这幅《金殿论道》是历史上佛教与道教平衡的形象。 道士战胜唐僧也成为道教战胜佛教的美好想象。

道士们本着《西游记》中“求佐”的理论，不遗余力地推崇宋元时期的全真教。 道教形成于东汉末年。 经过不断的改革和发展，到了宋、元、明时期，又分为许多门派和流派。 清代，随着外来宗教和民间宗教的兴起，道教逐渐衰落，失去了统治地位。 乾隆年间（1736-1796），黄教被定为国教。 《皇室修复西藏文物条例》二十九条，明确规定了藏传佛教达赖喇嘛、班禅喇嘛等大活佛转世的相关制度，成为朝廷的固定规定。 。 为后代定制的宗教仪式和历史。 道教作为汉民族的宗教，地位下降； 道光年间（1821-1851年），传统的张天师朝圣仪式被取消，道教再次遭受打击。 再者，明清时期，实学盛行，西风东传。 中国社会思想活跃、文化多元欤怎么读，呈现出前所未有的动荡生动局面。 在这样的社会文化背景下，道教徒感受到了自身的危机，渴望思想回归正统。 因此，他们借助《西游记》的评论和丘处机为依据，将全真教视为道教正统。 他们不仅继续与佛教为敌，而且还对道教内部的各种异端进行清理和批判。 例如，苏宁阿《吴元子西游记本旨序》认为：对于道教，“有悟者，有愚者”。 无知者是各种异端邪说，开悟者是丘处机的《西游记》。 他视《西游记》原作者丘处机和《西游记》评注者刘一鸣为“二悟子”。 他直接说“长春丘真人以物明事，写《西游记》以消灾，使事明了，易为士人所明白。了解了刘元子先生的‘本意’后，将准备什么，没有准备好，什么不清楚，就会让读《西游记》的学者们明白，刹那间，我突然被二五子的开悟所启发。” （苏宁阿：《吴元子西游记本旨序》）两者完美结合，全真教得以兴盛。

由此可见，从清初王丹衣的《西游记》到乾嘉时期齐云山道士刘一鸣的《西游记本意》，道教《西游记》的改造逐渐深入，道家早就谋划抢夺《西游记》的称号，意图显而易见，这也揭示了《西游记》文本发展的必然性和某些宗教文化的隐藏线索。

《西游记》在清代被道士抢走，这无疑是一个令人惊讶的文学现象。 理性思考，这并非偶然。 《西游记》无端“亵渎圣僧”，导致佛教徒之间的疏远和敌视。 因此，“神魔”载体的功过值得研究。 王·丹尼（Wang Danyi）的《西方之旅》（Toker of The Worth The The The The The ）是“向西方之旅”的道教“误读”，其中包含道教文化的创造，非常有效。 这是道教夺取“西方之旅”的发起者。 后来的道人继续努力将“向西方之旅”转变为道教，直到“向西方之旅”成为道教书。 在清朝“西方之旅”文本的实际发展中，我们可以看到其中隐藏在其中的某些宗教文化（例如佛教和道教论文）的历史线索。 它自身作为评论的价值是次要的。 为什么在清朝中的道人带走了“前往西方的旅程”？ - 中国社会科学网络