“大道宽阔，可驾驭”的千年误解

这种“广泛性”是否普遍或普遍？ 这个“左右”是主导、方向还是辅助？ 自古以来，人们对这句话的理解千差万别，充满惊喜。

和尚公：文字是笼统的，或浮或沉，或在或不在，都是无形的，难以解释。 道可以左也可以右，没有什么错。

王弼：言论泛滥并没有什么错。 如果你能左右、上下使用它们，你就能到达一切。

唐玄宗：大道宽阔，无拘无束而能应物周旋的意思，左右无偏名。

苏澈：盘西是不可缺少的，所以上、下、绕都是可以的。

任继宇：路就像一条被洪水淹没的河流，四处流淌。

陈谷英：道道广泛流行，无所不及……

各种解释都提到了道的普遍性、广度和无限性，但如果用“溢出”这个词，那就压缩了道的普遍特征。 所有评论家无一例外地将“左、右”理解为方向性名词：在你周围，在你周围，在你周围，在你周围，在你周围，在你周围。

这个“左、右”不可能是位置词。 老子说得很清楚：道家……万物，日月星辰，花鸟鱼虫，风水，尘埃，日照，雨露，总之，无论能否感知，皆由道“生”，依附于万物。 又谓“道赞无名”，“忽如大海，忽如无边”。 大海比大海大几千万倍。 既然如此，我不可能在这句话中具体重复说是前、后、左、右。

而且，即使不必要地强调道的普遍性，也不会表述为“可以控制”。 道在我们的身体内外，在我们的血液中流动，在每一个细胞中流动，在每一次呼吸中流动，而不仅仅是在我们周围？ 更何况，“七七”并不是一个肯定句，它只是指拥有一定的能力或者概率？

因此，要理解这句话的真正含义，必须结合上下文来解读整章内容。

“泛”不是“洪水泛滥的河流”，“左右”也不是方位词。

以帛书《老子》为蓝本（《道德经》本章文字略有增删）：

道是广阔的，可以左也可以右，也可以成事成事，但是没有名字。 若万物归燕而无主，则恒无欲，可谓小也。 万物归燕，而不是主，堪称伟大。 所以，圣人之所以伟大，是因为他不伟大。

1、道是博大的，是可以驾驭的。

【盘】：以不同的形式出现在不同的版本中，但无论怎么用，如盘、汜、樨、δ等，大体的含义是相同的，都具有普遍的、无处不在的含义。

但如果用洪水泛滥的河流来比喻道的普遍性，那么人们只能想到洪水季节的河水。 如果没有汛期怎么办？ 没有洪水泛滥的河流呢？ 内蒙古、新疆、非洲撒哈拉等没有河流的地方，道路是否已经不再是“左右”了？ 显然，用被洪水淹没的河流来比喻大道是不精确、不准确的，而且容易产生歧义。

【左右】：如果采用方位解法，则与“平移”的含义重合，左右均在“平移”范围内。 有人把“左、右”理解为“支配”、“支配”，这也是不正确的。 因为大道对于万物来说是“生而无有，行而无依，成而无生”，而本章后面出现了“非主”。 它只是“辅助万物之性”，永远不会迟到。 万物之主。

所以，这个“左右”只能理解为“辅助”、“辅助”，即“协助”、“帮助”、“协助”。 只有这样，才能与“无名”、“是主事”在逻辑上联系起来。

所以，这句话应该是：大道的影响力是无所不在的，并且可以起到辅助的作用。

2、成事无名，万事皆有始有终。 没有任何欲望，就可以称为小；没有欲望，就可以称为小；没有欲望，就可以说是小。 万物归于中心而不为主周旋的意思，则可称大。

前两句分别从成功君主（个人）层面和万物宏观层面阐述了大道“可驾驭”的自然特征。 以下是前两句话的摘要。 它的意思是：

当事情完成后，不要将功劳或占有； 万物都臣服于你，而不是它们的主人。 永远处于无明无欲的状态，可以称为“小”； 服从万物而不为万物主宰，这才叫“大”。

3. 这就是为什么圣人可以变得伟大，但他们之所以可以变得伟大，是因为他们并不伟大。

正是因为圣人被称为领主或国王。 能够做到“恒无欲求，成事成事，而不谓有”，所以符合“万物归己，而不为主，可谓之大”。

本章的主要思想

大道的影响是无所不在的，而且可以起到辅助的作用（大道可以影响一切）。

（道）事情做成了，不居功劳，不占为己有； 万物都臣服于你，而不是它们的主人。 永远保持一种无明无欲的状态，这种状态可以称为“小”； 万物臣服而不为主，可以称为“大”（成事不可名状，万物回归本位。如果不是主要的东西，则可以称为小，因为它没有欲望；如果万物回归，非主要，可称大）。

因此，效法大道的圣人也能达到“恒无欲，成事无名”的目的，将自己归为“小”，即“不为大”。 正因为他不伟大，所以最终成就了伟大（这是因为圣人可以变得伟大，但因为他不伟大，所以他可以变得伟大）。