史书对荀子的生平事迹的记载非常简短。 从太史公的《荀子传》、刘向的《孙清书录》、应劭的《风俗》、清代谢邕的《风俗》、《荀子·强国》等我们可以知道，荀子曾游历齐、秦等地，游学于稷下而得名。

据《韩非子先学》记载，荀子是继孔子之后的儒家八家之一。 他是继孟子之后的又一位儒家大师。 据谢雍《荀子序》记载，荀子“为战国最重要之师，太史公着传，诸儒中，唯有孟子与荀卿相提并论……”自秦汉以来，孟子与荀子并称已久。” 他还指出。 公孙子、西子、墨子等都列在孟子、荀子之下。

从《荀子》一书中看荀子的三大思想主张

荀子思想批判性地总结和吸收了诸子百家的思想，因而具有综合性的特点。 它在人性论、天人论、社会伦理观、政治观、教育观等方面，在儒家学派中独树一帜、特色鲜明。 。 这里仅举三个例子来说明：

（一）荀子“性恶”篇的性恶论

荀子的“性恶论”是他最重要的思想主张之一。 这一思想主要体现在《荀子·性恶》一章中。 荀子认为：“人性恶，善者假”。 自然”或生物本能。 “假”不是“真实”或“虚伪”的“假”，而是“人造”的含义。 因此荀子的行政思想是，荀子认为：“平常性，天之果，不可学，不可行。礼义，圣人常居之，能成其所学，所行，不可学，不可行。”人之有者，谓之性也；能习之者，谓之虚伪。此是性与虚伪的区别，是人后天努力获得的，不是与生俱来的。

之所以说人性“恶”，是因为“当今人类的本性，生来就是好利顺道，所以求生不肯屈服灭亡；生来就有疾病，恶，故生残忍而贼；人生有耳目之欲，善声色，有顺从。 、文化、原则都丧失了，而顺从人性、顺服人的感情，必然以竞争为基础，就会导致混乱，进而回归暴力，所以必须有学问和礼仪的转变。会以顺从为基础，符合文学理论，回归治理，从这个角度来看，显然人性是恶的，而善良的人也是虚伪的。”饿了想吃饱，冷了想暖和，累了想休息。 这就是当今人们的情感本质。 如果他们饿了，不敢先吃，他们就会让步；如果他们饿了，不敢先吃，他们就会让步。 那些不敢要求赔偿的，就得被替换。 师父归顺父亲，弟弟归顺哥哥，儿子归顺父亲，弟弟归顺哥哥。 这两种行为都是违背本性和情感的； 然而，做孝子之道，也是礼仪之道。 因此，顺应自然，就不会屈服；顺应自然，就不会屈服。 如果你屈服，那就违背了人的本性。 从这个角度看，人性本恶，善者虚伪，一目了然。 这已经被非常清楚地、合乎逻辑地证明了。 他一针见血地指出：饥饱、寒热、耳好声、眼好色等，都是人的自然本性。 然而，这些自然特性如果不人为地控制和引导荀子的行政思想是，那么人与人之间就会出现打架、骚乱和互相伤害的情况。 故曰“人性恶，善者假”。 要想达到儒家所追求的完美，就必须人为地用礼、义、法来限制人的恶性。

（二）《论》视角下的荀子天人论

荀子的《天人论》主张“自然之行为恒常”、“人能主宰天命而用之”。 这是荀子思想中最积极、最进步的思想之一。 我们仅举《天论》中的例子来说明。 《论天》一章开头写道：“天之行为恒常，不为尧所存，也不为桀所毁。其治则善，其乱则固本而用之，则天不贫；备足而行，则天不致病；修其不慎，则天不致祸。故水旱不能使之饥渴，寒热不能使之病，邪气不能使之恶，养少而动则天不能使之。太少而贸然实施，天就不能赐福，所以水旱未到英语作文，就会有饥饿；寒暑未到，就会有疾病；邪气未到，就会有疾病。治理天下是一样的，但应对灾难却是不同的。 你不能责怪天堂。 所以，你若懂得天人之别，就可以说你是最优秀的。”[3]