【原来的】

目不能见者曰夷，闻者不知者曰兮，战者不知者曰卫。 此三者不能引证，故混为一。 上无黑暗，下无无明，绳不可名，归于虚无。 名为无相、无像的状态，名为恍惚。 迎人不见其先，追人不见其后。 坚持古法驾驭当下。 能知远古之始，谓之道。

【翻译】

时间、空间、心灵、物质与道的作用

按照王弼长期以来排列的《老子》八十一章的顺序，从这一章开始，又重新开始，转向辩论物理的领域，似乎并不一致。 其实，正如第十三章所说，我们不应该被物质感情所累，被世俗的恩惠和耻辱所困扰，从而产生得失的欲望。 而且，我更明白了，恩辱的发生，都是因为自己身体的负担。 “如果我没有身体，我还有什么麻烦呢？” 那么我们就知道留学之路，在现实世界中察察为明的意思，所谓的自我与无我的关键，是受到这个身体的存在的无限影响的。 但我的身体是由血肉构成的，血肉的生理状态是物质创造的结果。 因此，进一步说明，心物合一的形而上、形而上的原理，在逻辑上仍然是模糊的，有很多可遵循的。 这就是为什么道家总是从生理、物理出发，到达形而上的专长，这与后来的儒家和佛教的道理有很大不同。

本章首先提出有一种看不见、听不见、摸不着的浑源之物。 说它是物体，它与物质世界中的物体不同，它是看得见、听得见、摸得着的。 要说它不是一个东西，宇宙中的一切存在都是由它创造出来的。 因此，这个概念被称为“道”。 实际上，它被称为混元一号。 但从它无名的外表来看，它到底是什么？ 老子将其命名为三部分。

看不见的就是看不见的存在，特命名为“易”。 夷的意思是平坦、畅通无阻。

未闻者亦有闻所未闻之效，特名“兮”。 希望，它不是无声，它只是一种超出人耳和眼睛所能承受的响亮声音。

有些东西是感官无法触及的，有些东西是感官所不知道的，特称为“微”。 当然，微并不意味着完全没有。 后来从印度传入的佛教，在涉及到物理深奥的方面时，也借用了老子的概念，译为“极小”，具有同样的内涵。

总之，视觉、听觉、触觉这三种基本功能本来是一个完整的三角形，它们与物质世界的声、光、触觉密切相关。 也可以说是一体的三种功能，其个体的界限是无法探寻的。 因此，它的意思是“融合为一”。 老子以来的道家、道家都沿用它的名字，称其为“混元一义”或“混元一气”。 这是老子当时对物理学的分类，也可以说是中国古代理论物理学的粗略解释之一。

进一步解释，他说这个声、光、触“合而为一”的东西，没有上、下、左、右等方向性差异，也没有明暗之分。 也可以说，上下明暗“融为一体”，不可分离，因而具有超越时空的属性。 “上面没有光。” 虽是九重天之上，却并没有被光芒的明亮特性所污染。 “下面没有无知。” 虽在九地之下，却并没有被晦暗异象所污染。 它说看似无关却又相关的事物永远联系在一起，“绳子不能命名”。 你想说它是具体的物质的东西，但它不是物质的，“回归虚无”。 总之，没有固定的形状，“无形”不能与它的现象、“无象”、任何事物相比较。 我只好随意给他起了个外号，叫“恍惚”。 关于，我在文章后面有自己的解释，这里就不再解释了。 它无来无去，无去无来，超越了古今新陈代谢的时空效应。 它不知从何而来，而你却无处可去迎接它。 就算去了也跟不上。 如果你试图追踪它，它早已隐形，悄无声息地消失了。 “迎敌不见头，随敌不见后”。

它无始无终，但从人文的角度来看，我们几乎无法区分它有始有终，有去有来，有古有今。 所以，从无始以来，姑且称之为“古”吧。 没有不能得到的开始，也没有不能保留的过去。 只要把握当下，就能体会到“风月无古今，情由浅入深”的真谛。 “坚守古道，驾驭当下”。 但不要忘记，它没有过去和现在，也没有结束。 这样，你就能掌握道路的轮廓。 “能知古之始，谓之道。”。

虽然本章主要从时空、心物的关系来阐释道的实用功能察察为明的意思，但从普遍注重用世之学的角度来看，它与所谓的御术有着深厚的哲学关系。以及后世的领导力研究。 。 因为从传统政治哲学的角度来看，国王设置官员治理天下时，所谓的“官”应该有两种定义。

1、从政治体制上看，官员当家。 官方意味着管理。

2、从领导人的领导政治哲学来看，官员就像人体的机能。 五官各有其特定的职责和各自的事务，必须报告中央领导英明处理。 。

辅助心灵的最强大的器官是眼睛的视觉、耳朵的听觉以及接近人的全身感觉器官。 从古至今，无论是帝制专制制度还是自由民主制度，这个道理始终如一。 然而，眼睛看到的、耳朵听到的、触摸到的、心里想到的终究是有限的。 例如，孔子的弟子曾子、子思等，虽然比老子晚一些，但在儒道尚未分家的时候，就已经对此提出了深刻的警告。

曾子曰：“一心可以事百王，百心不能事一王”。

子思曰：“百心不能得一人，一心可以得百人。” “君子以心导耳目，小人以耳目导心”。

他们都极力主张领导者首先要注重诚心和正气修身，谨防依赖错误的耳目。 因此，从正统儒道学术思想的立场来看，大多数人反对“科举求真”，而过分赞成法家或权力的制衡。 这就是“深渊见鱼不吉利”这句话的意思。

至此，让我们超越老子道家的范围，插入一个晚唐禅宗的故事，或许可以给我们“他山之石，可以攻玉”的精彩感悟。

古灵神赞禅师得道后，有一天，看见师父在窗下读经，一只蜜蜂飞进了纸窗，出不来。 顾灵趁机说道：“世界那么大，不肯出来。我们回到驴年吧（驴年意味着永远不会有今年。因为有在黄道十二宫中没有驴）。” 诗曰：“空门不肯出，投出窗外是愚人，数百年研究旧物，何时出？” 他的师父受此启发，终于开悟。 后人对此又作诗一首：“苍蝇爱在纸上寻光，却看不透重重困难，忽然又踏上了来时的路，开始相信自己已被掩盖了一切。”他们的生活。”

人老了才会知道，世界上有很多事情，很多人都被自己的耳朵和眼睛所欺骗，被自己的情感主观性所蒙蔽。 既然自己的耳朵和眼睛很难完全相信它的真实性，那么只有认真了解历史的规律，“以古法制今。知其始”才更为实际和恰当。上古之道，就是遵循道教。” 同样的道理，却相反的表达，就是子思在《中庸》中所说的：“生在今世，逆古道，这样的情况，会给身体带来灾难。” 其实，子思和老子一样，极其重视历史哲学和历史经验中的因果规律，轻视“自强不息的智慧”和“自用的师心”，但他强调“观察的启迪”是不恰当的。 这反映出，当今世界，人们普遍依靠眼睛和耳朵收集信息作为统计政策。 更重要的是，利用计算机统计来确定人事管理。 有时候遇到计算机本身的错误，或者计算机操作的故意错误，我就会想起老子的至理名言“此三者不可质疑，故混为一”。 没得选择的时候，我也只能会心一笑。 知道了！

---- ----南怀瑾译