《没有阶级的教育》原文及译文

1【原文】孔子曰：“有教养，无分别”。

【译文】孔子曰：“不分种族，皆可受教”。

【解说】孔子的教育对象、教学内容、培养目标都有其独特性。 他开始接受教育，这反映了当时文化下滑的现实。 政府学习的状况发生了变化。 除了贵族子弟可以接受教育外，其他阶级、阶层都有接受教育的可能性和一些机会。 他广收弟子，不分种族、宗族，皆可到他门下接受教育。 因此，我们说孔子是中国古代伟大的教育家，他开创了中国古代私学的先河，确立了中国传统教育的基本思想。

2【原文】孔子曰：“中人以上，则能言善；中人以下，则不能善言。”

孔子曰：“智者上，可以教深知；智下者，不能教深知。”

【解说】孔子历来认为，人的智力从出生起就分聪明和愚人，即智者、愚者和平均者。 鉴于人与人之间存在如此多的差异，孔子在教学过程中提出了“因材施教”的原则。 这是他教育思想的重要组成部分，即教学内容和教学要根据学生智力的高低来确定。 方法，为我国教育学的形成和发展做出了积极的贡献。

3 【原文】子路问：“你听过这事，也做过这事（一）吗？” ” 孔子说：“如果你的父亲和兄弟在，你怎么能听到这句话而做这件事呢？ 冉有问道：“你听到了这一切，也做了这一切吗？” ”孔子说：“听了这话，你能做到这一切吗？ “司行止。” 宫熙华道：“玉叶一问，闻司行止在此，子曰：‘我父兄在此。’ ”孔子曰：“求则退，故进；亦是人，故退。”

【注释】（1）朱：“知乎”二字的声母。 (2)健仁：非常勇敢。

子路问：“你听到了有教无类的意思，有没有采取行动？” ” 孔子说：“有父兄在，闻之如何能行呢？” 冉有问道：“你听到后会采取行动吗？” 孔子曰：“闻则行。”公熙华曰：“钟禺问：‘闻则行’。” 你回答说：“我的父亲和兄弟还活着。” 冉求问道：“听到了就采取行动。” “采取行动，我很困惑，所以才敢问清楚。” 孔子说：“冉求常退，所以我鼓励他；仲由很勇敢，所以我限制他。”

【解说】这是孔子将中庸之道融入教育实践的具体事例。 在这里，他要求学生不要退缩，不要逼得太紧，进退要适度。 因此，对于同一个问题，孔子针对子路和冉求的不同情况给出了不同的答案。 同时，也生动地体现了孔子教育方法的特点之一，即因材施教。

4【原文】子张问：“令尹子文（1）三官已令尹，无喜色；三官已（2），无怒色。老令令尹府必须向新任尹汇报如何？” 孔子说？ ： “忠诚。” 他说：“他仁慈吗？” 他说：“未知。如何仁慈？” ”崔子（三）杀（四）齐军（五），陈子文（六）有马十匹，弃者，违者曰：“吾为主崔子。”违者，则”曰：“我是崔子师父。

【注释】（一）令尹子文：令尹，楚国国号，相当于宰相。 子文是楚国著名的宰相。 (2)三吉：三，指多次。 已经，被辞退了。 （3）崔文：齐国大夫崔杼（音zhù）曾杀齐庄公，在当时引起很大反响。 (4) 谋杀：地位较低的人杀死地位较高的人。 (5)齐君：指被崔杼所杀的齐庄公。 (6)陈文子：陈国大夫，名虚武。

【译】子张问孔子：“殷子文陛下数次被任命为楚国相，都没有表现出高兴的样子，几次被罢免，也没有表现出怨恨的样子。” ）他肯定把自己的政治事务都告诉了接任的新首相，你觉得这个人怎么样？” ” 孔子说：“这可以算是忠吗？ 子张问：“算仁吗？” 孔子说：“我不知道，这怎么能算是仁呢？” (子张又问：)崔杼杀了他的国君齐庄公，陈文子家有四十匹马，但他放弃了，离开齐国到他国去，他说，这里的统治者也与我们的崔官相似。子，便去了别国，说，这里的国君也和我们的官崔子差不多，又走了，你看如何？” 孔子说：“可以说是高尚了。” ”子张说：“这能叫仁吗？ ” 孔子说：“这怎么能算是仁呢？

【解说】孔子认为，尹子文、陈文子其中一人忠于君主，则为忠；反之，则为忠。 另一个不与叛逆大臣共事，这被认为是高尚的，但他们都不能被认为是仁慈的。 因为在孔子看来，“忠”只是仁的一方面，而“清”则是致力于维护礼仪的殉道精神。 因此，仅仅忠诚和高尚是不够的。

5【原文】孔子曰：“不嗔（一）则不悟，不嗔（二）则不成。举一角（三）而不转”三个角都回来了，你就永远无法恢复了。”

【注释】（1）愤怒：苦思冥想但仍不明白的表现。 (2)悱：发音为fiěi，表示想要说什么但又说不清楚。 (3)宇：音yǔ，角。

【译文】孔子曰：“教学生，不解其欲解而不能解，不解其欲解而不能言。”但如果他不能从这一方面推断出其他三方面，那就不再教他了。”

【解说】孔子在《用也》二十一章中说：“中人以上，可以说得好；中人以下，就不能说得好。” 本章继续讲他的教育方法。 在这里，他提出了“启发式”教学的思想。 从教学角度，他反对“填鸭式”、“填满课堂”的方法。 要求学生举一反三，在充分独立思考的基础上给予启发和启发，符合教学的基本规律，影响深远。 在今天的教学过程中仍然可以作为参考。

6【原文】孔子曰：“吾曾尝日不食，夜不眠，以为无益，不如学。”

孔子曰：“吾曾一日不食，彻夜不眠，思虑事无益，不如读书。”

【解说】本章讲的是学习与思维的关系。 孔子在前面的一些章节中已经提到了“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里对此进行了进一步的发展和阐述。 思维是一种理性活动，其作用有两个方面。 第一，如果发现自己的言行不符合道德、违反道德，一定要纠正； 另一方面，你必须检查自己的言行是否符合道德标准，并且必须持之以恒。 但学习和思考也不能忽视。 不思考而学习是不够的。 只思考而不学习也是很危险的。 总之，只有将思与学结合起来，才能成为有德有识的人。 这是孔子教育思想的重要组成部分。

7 【原文】孔子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)”。

【注释】 (1)罔：糊涂，糊涂。 (2) 危险； 怀疑，危险。

【译文】孔子说：“只读书而不思考问题，就会愚昧无知；只做梦而不读书，就会产生疑虑。”

【解说】孔子认为，在学习的过程中，不能忽视学习和思索。 他指出了只学而不思的局限性，也揭露了只思而不学的弊端。 它提倡学习与思考相结合。 只有学习与思考相结合，才能成为一个有道德、有知识的人。 这种思想在当今的教育活动中有其值得肯定的价值。

8【原文】孔子说：“你回来后，不是帮助我的人，你可以告诉我一切。”

孔子说：“颜回不是一个对我有帮助的人，他对我所说的话，我无不信服。”

【解说】颜回是孔子最得意的弟子之一。 他在孔子面前总是恭顺恭敬。 他相信并完全接受孔子的教义。 因此，孔子多次称赞颜回。 在这里，孔子说颜回“不是帮助我的人”，并不是责怪颜回，而是自豪地赞扬他。

9 【原文】子贡曰：“穷而不谄（一），富而不骄，何如（二）？” 孔子说：“是的。 不是说你穷而快乐（3），而是说你富有而善礼。”子贡说：“《诗》曰：‘如战！ 如茹茹茹莫(4)’，这叫什么和？ ”孔子曰：“赠（五）！ 只能说《诗》已成，告人前去者知来者（6）。 ”

【注释】（1）奉承：音chǎn，是奉承、奉承的意思。 (2)何如：《论语》中的“如何”均可译为“如何”。 （三）穷而乐：有一本书是《道家的穷而乐》。 (4)如切、如议、如琢：这两句话可见于《诗经·卫风·乞敖》。 有两种解释：一是指对骨、象牙、玉、石四种不同材料进行加工，否则不能制成工具；二是指对骨、象牙、玉、石四种不同材料进行加工英语作文，否则不能制成工具； 另一种是指象牙、骨头的加工，需要先切后协商，玉石的加工，需要先切后切。 磨砺意味着追求卓越。 (5)赐：子贡的名字，孔子称呼他的学生的名字。 (6)告诉已过而知后事的人：朱的意思是一样的； go表示过去的事情； come 表示将来的事情。

【译】子贡曰：“贫而不谄，富而不骄如何？” 子贡说：“这也可以，但不如穷而肯教，富而善。”子贡说：“《诗经》曰：‘养其思骨，牛角、象牙和玉石。 是这个意思吗？”孔子说：“赠与吗？”你从我所说的中可以明白我还没说的话有教无类的意思，并举一反三，我可以与你谈论《诗》。”

【解说】孔子希望他的弟子和全体人民都能达到穷而乐道、富而乐礼的理想境界。 因此，他在日常教育中向学生传授这一理念。 穷则喜道，富则喜礼。 如果穷人和富人都能保住各自的社会地位，那么就能保持社会稳定。 孔子对子贡相当满意。 从这段对话中可以看出，子贡能够独立思考，举一反三，因此受到孔子的称赞。 这是孔子教育思想的显着特征。

10 【原文】紫霞问：“‘乖巧的笑容很美丽，美丽的眼睛很期待，总觉得很华丽’。（1）它是什么？” ”子夏曰：“画是事后之事（二）。 他说：“礼仪。”然后呢？”孔子说：“该开始写诗了。

【注释】（一）乖巧的笑容是美丽的，美丽的眼睛是期待的，总觉得是华丽的：前两句可见于《诗经·卫风·说人》。 钱，发音为qiàn，笑容灿烂。 兮，助词，相当于“啊”。 潘：眼睛黑白分明。 美丽又才华横溢。 (2)事后绘画：绘画、绘画。 纯白色背景。 (3)启一者尚也：启，悟。 于，我，孔子指他自己。 商代，子夏是一位著名的商人。

子夏问孔子：“你的笑容如此美丽，你的美目如此明亮，你用朴素的粉妆饰它。” 这些句子是什么意思？” 孔子说：“这就是说，先有东西，然后在白底上画。” 紫霞又问道：“那么，礼法是不是也是后来的事情呢？” 孔子说：“商，你真是一个能启发我的人，现在我可以和你讨论《诗经》了。”

【解说】子夏从孔子的“画物后”懂得了先仁、后礼的道理，受到孔子的称赞。 就伦理而言，这里的礼是指限制行为的外在形式——礼仪、仪式； 肃指行礼的内心心情。 仪式结束后有什么感想？ 孔子没有直接说出来，但一般认为这是侯玉仁的道德情操。 孔子认为，外在的礼仪、礼节应该与内在的情感相一致。 就像绘画一样，如果纹理不纯白，就不会产生丰富多彩的图案。