本文为林屋公子“文物里的早期中国”系列004：四方风牛肩胛骨

上一期我们说了下落不明的陈侯因齐敦，它曾属于近代收藏家刘体智先生。刘先生当年还收藏一批甲骨，于1953年由文化部收购，今天藏于国家图书馆。这里要介绍的是其中最重要的一片，为什么说最重要？因为它颠覆了《史记·五帝本纪》的一段记载。

所谓甲骨，其实包括甲和骨，其中甲以龟腹甲为主，也有龟背甲；骨以牛肩胛骨为主，也有牛头、鹿头、人头骨以及鹿骨、虎骨、兕骨等。就出土甲骨数量来说，甲大约是骨的三倍。因为龟寿命长，被先人认为最有灵性，作为占卜文字的首选材料。但骨的优势就是可以写的文字多，所以更多用于记事。比如有15片人头骨，就是记载了把敌国首领献祭先王的事。这里就说说一片“四方风牛肩胛骨”。

这篇牛肩胛骨大概是商王武丁时期所刻，其中的文字是：“东方曰析，凤曰劦；南方曰夹，凤曰微；西方曰夷，凤曰彝；□□□□，凤曰伇。”□是空缺的字，第四个字从“宀”，胡厚宣先生结合《山海经》（见下文）认为是“宛”字，那么推测出来就应该是“北方曰宛”，因为在甲骨文中东、南、西、北四方都齐备了。

四方风牛肩胛骨

如何理解这段话的意思呢？在甲骨文中也有类似记载。胡厚宣先生在殷墟甲骨文中，就发现有一片“贞帝（禘）于东方曰析，凤曰劦……贞帝于西方曰彝，凤……”。商代没有“风”只有“凤”，“风”来源于“凤”的分化。所以这里说的是祭祀东方神析和东方风（凤）神劦。不过西方神叫彝，和上面的西方风神彝不同；考虑到卜辞准确性应该更高，所以牛肩胛骨这片可能刻反了。

那么东方神女鬼山图，我们就可以得知，商代的四方神和四方风神的名字：东方神析和风神劦；南方神夹和风神微；西方神彝和风神夷；北方神宛和风神伇。

四方之位和四方之风有名字，今天看来当然不可思议；但是在当时，这些自然现象都是有神性的；之前在战国楚帛书也提到，十二个月份还都有名字；不仅有名字，还都有图像。

不过，四方神和四风神的名称，在周代被人渐渐遗忘；只有一本书的内容印证了甲骨文的记载东方神女鬼山图，这本书就是《山海经》。

牛肩胛骨拓片

鲁迅先生有一篇很有名的散文，叫《阿长与〈山海经〉》，说的就是这部《山海经》。《山海经》成书于战国秦汉时期，记载了大量的神人怪兽，被视为志怪之鼻祖、神话之渊薮。然而一些学者如顾颉刚先生早就注意到，一些史料来源比同时期的地理志《禹贡》更早。其中就有四条记载：

东方曰折，来风曰俊，处东极以出入风。——《大荒东经》

南方曰因，乎夸风曰乎民，处南极以出入风。——《大荒南经》

有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月长短。——《大荒西经》

北方曰䳃，来之风曰犭炎，是处东极隅以止日月。——《大荒东经》

第四条列于《大荒东经》当是错简，正确的位置应该是《大荒北经》。这样一来就非常清楚了，《山海经·大荒经》的四方神和四风神，和牛肩胛骨记录的大同小异。甲骨文在证实《山海经》的同时，也颠覆了《史记·五帝本纪》一处重要记载。

按照《五帝本纪》的说法，帝尧在位之时，派遣羲仲、羲叔、和仲、和叔四位掌管天文的官员，分别住在东、南、西、北四地来观察天象，从而制定立法。民众就可以根据时令来安排生产了。在春分的时候“其民析，鸟兽字微”，夏至“其民因，鸟兽希革”，秋分“其民夷易，鸟兽毛毨”，冬至“其民燠，鸟兽氄毛”。

《山海经》的羲和，与帝俊生十日

这几句话如何理解？根据后人的注解，大概意思是说，春分民众分散到土地播种，鸟兽开始交尾生育；夏至民众在土地除草，鸟兽的羽毛变得稀疏；秋分民众在土地收割，鸟兽的羽毛也更换了；冬至民众在屋里取暖，鸟兽的羽毛也变得厚实了。

需要说明的是，太史公这段是抄自《尚书·尧典》，同时自己翻译了一些生僻的词语。《尧典》原文分别是“厥民析，鸟兽孳尾”“厥民因，鸟兽希革”“厥民夷，鸟兽毛毨”““其厥民隩，鸟兽氄毛”，与《五帝本纪》大同小异。

现在我们将这几句对照四方风牛肩胛骨，就会明白一个真相：后者显然是前者的讹误。战国或汉初人编《尧典》之时，搜集了一些古代史料。这些古代史料明显带有浓厚的神话性质，但编者已经不懂这些意思了，或许也可能是有意为之。总之在他的笔下，四方神和四风神被望文生义的解释。比如“东方曰析，凤曰劦”一句，他把“析”理解为“分”，把“凤”理解为“鸟”，“劦（协）”理解为“和”，所以就变成了“厥民析，鸟兽孳尾”。

太史公编写《五帝本纪》，大量摘抄《尧典》的资料。而又因《尚书》作为儒经的权威性，所以古代的注疏家都将错就错。没有人认为荒诞不经的《山海经》可以驳倒《尧典》和《五帝本纪》。其他传世文献也有零星提到几句，比如《国语》“有协风至”、《夏小正》“时有俊风”，这些都没有引起足够重视。直到近代随着甲骨文的发现，胡厚宣、杨树达、于省吾等古文字学家才论证出，《尧典》《五帝本纪》的记载实属讹误。

《史记·五帝本纪》书影

这样的案例在《尧典》《五帝本纪》还不少，法国汉学家马伯乐有《〈书经〉中的神话》一文，历史学家顾颉刚先生为之作序，均指出其中存在一些神话历史化的问题。当然，我们不能因此对这些古史记载弃之如敝履，因为这正反映了战国秦汉社会文明进步，同时也是当时政治思想研究的宝贵材料。对于今天读史书的朋友来说，也要秉持“一切历史都是当代史” “一切历史都是思想史”的观念，不能盲目认为正史记载的都是信史。

参考文献：

胡厚宣：《甲骨文四方风名考证》

王宇信：《甲骨学通论》（修订本）

张利军：《甲骨文史话》

文物里的早期中国系列：

欢迎关注公主号：林屋读书（）