五中稍好一些，十三中已经完了，正可谓大树底下寸草不生，离承德市两个处于拢断地位的九中十中太近了，好学生全都跑到那边了，招生现在都困难。

十三中啊 不过要看是哪个老师了 要是初二的话 我推荐去张英才老师的班

承德的民谣？？

流传在承德的满族歌谣一、康熙与木兰围场的歌谣 承德历史悠久，早在四千年前就有人类在此繁衍生息，是个多民族聚集的地方。东胡、匈奴、乌桓、鲜卑、契丹以及后来的女真、蒙古族、汉族都曾在这里居住。清朝入主中原后，我国统一的多民族的国家有了进一步的发展，承德的地理位置也日益重要起来。康熙出于巩固北疆训练军队“围猎以讲武事”的需要，在距北京四百公里处的承德，开辟了木兰围场，年年来此举行“秋狝”(即打猎)为名的练兵活动。因路途遥远，住行不便，就在北京与木兰围场之间修了二十多座行宫，热河行宫就是其中之一。热河行宫始建于1703年，位置处在京城和木兰围场两地中间，风景秀丽，气候宜人，所以康熙皇帝在此居跸的时间也较长。他在《穹览寺碑文》中写道“朕出塞避暑，因土肥水甘，泉清峰秀，故驻跸于此。”后来，行宫的规模就逐渐扩大，1711年康熙钦题热河行宫为“避暑山庄”。“避暑山庄”到了乾隆年间又几经扩建，规模更加宏大，内增许多建筑和景观。此外在山庄外围陆续修建起融满、汉、蒙、藏建筑风格为一体的宏大的寺庙群，当地人称“外八庙”。康熙一生来承德四十次，直到六十八岁时还去木兰围场行围。乾隆也称避暑山庄“此地气候大胜京师，询无愧避暑山庄也，”他在位时每年夏季都驻跸在这里，时间达四个月之久。因此，许多重大国事都是在这里决策的，许多重要的活动都是在这里举行的。从此承德与外地各民族之间的联系也多了广了，“户口日滋，耕桑盖辟”，渐渐成为仅次于北京的第二个政治、经济、军事、文化的中心了。清帝设木兰围场，建避暑山庄初期，承德还只是一个仅有几十户人家的“热河上营。”随着山庄规模的扩大，人口也迅速增加，特别是满族人口的增加，使北边木兰围场左近的地区中，满族人渐渐成为了主体。在避暑山庄、围场及与其相邻的丰宁等满族自治县里，流传着大量的民谣，这些民谣有着相当的思想和艺术价值，不失为满族文学宝库中的瑰宝。清王朝是靠武功起家的，满洲族是勇敢善战，喜骑马善射猎的民族。但清王朝人关后，满族人上升为统治阶级，宗室里逐渐出现了追求享乐的苗头。康熙皇帝发现满洲八旗的军官在平定三藩叛乱的过程中，战斗力已大不如昔，为解决这个问题，他多次强调习武、射猎。他说：“今天下太平，海内无事，然兵可百年不用，而不可一日无备。”他在巡幸塞外时，发现这个地方，有草原高山河流，还有种类繁多的飞禽走兽，很适合行围习武，就在这里建起了木兰围场。围场县牌楼村民杨文龙搜集的歌谣《开围歌》就记载了最初开围时的情景：“草没黄牛鱼满河，搭上窝铺支起锅，狼豺藏在山林里，狍鹿黄羊转山坡，白天开荒熬日头，夜夜惧听虎豹歌。”木兰围场地处塞罕坝上，一片草原风光，地广人稀，而且随着坝的增高，风光、物产和百姓的生活方式也有着显著的变化。李金刚搜集的《地域谣》中说：“一过一垠坝，一片荒草坡。人烟少，牲畜多，骆驼拖着勒勒车。”这歌谣从一个侧面描画了木兰围场初建时当地人生活的小景。随着木兰围场的设立，一些反映放牧和狩猎的歌谣也随之流传起来。如：《牧马歌》、《放羊歌》、《打猎歌》、《网鱼歌》等都有广泛地流传。这些歌谣，即有对动物的生活习性、活动规律的细腻观察，又蕴含着放牧及狩猎等各种不同的技术和方法。如围场县胡尚华搜集的《牧马歌》就写到“春季放马百草洼，小马吃草顺山爬，马无青草不上膘，草无露水不会发。”而《放羊歌》中告诉你的是如何放好羊群，一年四季中，每个季节都该注意些什么，如春天：“早撒晚归午不停，先阴后阳防跑青。”夏季“早牧不吃露水草，午防扎堆晚晾圈”等。孟阳与丁治安收集的《狩猎谣》中对一些野生动物的生活习性及根据不同的习性采取的不同的猎获方法，读来也让人大长见识。如《猎山兔》中说“兔子转山坡，跑来跑去回老窝儿”。《狩猎谣》中说：“狍子奔鞍儿，鹿奔尖儿，山羊起来可坡窜。”这两则歌谣是说兔子、狍子、鹿、山羊惊起后的走向，及追踪的路线，这里“鞍儿”是山凹处，“尖儿”指得是山凸起处。熟悉动物的行走路线后，就可以按其行走的规律去追踪，找到它们也就十拿九准了。等找到目标，开始打猎时，还要瞅好时机，抓好时机打猎就容易成功。如歌谣中说的“头翅猫子二翅鸡，蹲在沟口等狐狸。”说的就是抓时机，猫子(即山兔)，说对付它头一次最好打，如果第一次没打到，惊跑了就不好打了；鸡，指野鸡，说第一次打不到，没关系，等它落下时再打，这时野鸡的头扎在草丛里，屁股露在外面，是顾头不顾尾的家伙，这时打最容易得手；“蹲在沟口等狐狸”是说狐狸为找泉水喝，常要经过沟口处，你要打它时不必到处乱走，在沟口处等它，它自然就会落人你掌了。再有些歌谣是专讲打猎方法的，怎样开枪，对准什么地方去打都有其决窍。如“顶梁见毛稍，栽坡露出腿，迎面跑掏裆，横着飞打嘴。”当然打猎除了要抓时机，讲方法外，还要注意节气。什么节气动物毛儿好，什么节气动物的肉味鲜，也是不能忽略的。歌谣中说：“九月狐狸十月狼，立冬貉子绒毛长。小雪封地没营生，收拾压关打老黄。”老黄指得是黄鼠狼。这里是说阴历九月狐狸的毛最好，十月狼的毛最好，小雪后黄鼠狼的毛最好，这些节气是最适合打猎的节气。当然也有不适合打猎的节气，如“打春的狍子，立夏的猫子，要吃它们的肉，不如啃棉花套子。”这言外之意告诉人们这时节动物的肉不好吃，就不要去打。说不清这时节动物的肉是真的“不如啃棉花套子”呢，还是此时的动物正处在旺盛的繁殖期，为保护其繁延与发展所编排出的理由呢。总之，这些民谣是独具特色的，是人们劳动智慧的结晶。在木兰围场等满族自治县流传的歌谣中，有一些是地名歌谣。这些歌谣多与历史上的事件有关。康熙皇帝在此地所留遗迹，在歌谣中也有反映，如康熙三十五年，蒙古准葛尔部头领葛尔丹在沙皇俄国的操纵唆使下，发动了叛乱。为维护清朝的民族团结和统一，康熙亲自率军征讨葛尔丹，历史上有名的乌兰布通之战就发生在木兰围场北部草原上。在古战场上有两座山，大红山和小红山，传说这两座山原来是一座，康熙带着大军赶到山前时，山的高峰已被葛尔丹占领，清军点燃大铁炮。“轰隆”一声巨响，炮弹落在红山上，红山立刻裂成两半，一半在原地，另一半飞落在西南七八里的草地上，形成一座小红山。所以人们就称原山为大红山，另一个为小红山了。据说随着红山的震裂，葛尔丹的军队主力皆葬于山下，从此也就迎来了清军的胜利。如今大、小红山已成了木兰围场一大景观，民间有歌谣流传“七十二围古木兰，康熙大战在红山，红山裂开两大半儿，平了叛匪葛尔丹。”在胡玉翠搜集的《毛大坝十景》的歌谣里，还有“双十古洞藏春色，七座塔是康熙留，上马圈里圈御马，大监斩首龙爪沟……”。每一处地名的由来都伴着一个故事和传说的，这里的地名实在是丰富有趣。康熙皇帝是历史上杰出的政治家，是雄才大略、智勇双全的君王，他熟读历代经史子集，精通用兵韬略，又深受儒家“民为邦本，本固邦宁”思想的影响，他不主张修长城，他认为，长城无论修得多坚固，毕竟是砖石的防线。而供应充足、将土一心，才是真正的长城。历史上多少王朝大修长城，耗尽人民血汗，外患没及防御却被人民起义的浪涛吞没。他曾对古长城发出感慨：“隐隐山头皆古戍，中原民力尽边城”“万里经营到海涯，纷纷调发逐浮夸。当年用尽民生力，天下何曾属尔家?”这是前车之鉴。康熙执政后，采取的是“习武绥远”之策，用打猎锻炼八旗军，改变“骄逸自安”软弱无力的状态。用宴筵、赏赐、接见与和亲等方法联络少数民族，并借助他们的力量，巩固北部边防，防止外来侵略，维护国家团结。据资料记载康熙先后将七位公主嫁给蒙古各部王公。康熙之后雍正也有三个公主，乾隆有三个公主，道光、嘉庆都有两个公主嫁给蒙古王公。在流传的民谣中有不少是以满蒙和满汉团结为内容的。如丰宁满族自治县刘福民搜集的《风情谣》中就有这样的句子：“和亲沟，喇嘛山，蒙满团结如泰山；天财梁，天财庙，满汉共管大寺庙。”李秀兰搜集的《和亲曲》中有“马莲花开一道，伴着公主上花骄。干啥去?和亲去，蒙满结成百年好。”郭传永演唱的《百灵鸟》也很有趣味。“百灵鸟呀，百灵子窝，百灵子那里叫格格，哥哥听了格格叫，格格笑着迎哥哥……”这里格格指皇族的女儿，这首歌谣借百灵鸟的叫声，说出皇族女儿爱上一个汉族青年故事，挺巧妙地把鸟声人声溶汇一处。刘福民从一个羊官口中采集的《闯绣房》更是绘声绘色地表现了民族不同、家境不同的两个青年男女间的爱情。说的是一个穷苦的青年在皇室中做半活，无意间闯进格格的绣房，见到了美丽的格格，顿生情爱，却不能说出口，就借口问有啥活儿，说：“旯旯旮旮活儿吩咐吧，保证样样不乌图扎。”(乌图扎是满语不含糊的意思。)格格看出了他的心，且不嫌贫，大胆表示了爱情：“格格看着痴情的小半活，香笼柜里踮脚拿，取出衣衫递给他，说声别忘了托媒把亲拉。”“小半活心中犯了难，门户不对怎成连。彩礼银两靠谁拿，怎能取你到我家?”“格格手取描金匣，这锭银子你先拿，偷偷下楼快回家，早去早来莫把人急煞。”这歌谣中的两青年，不顾地位不同民族不同家室贫富悬殊等屏障，勇敢地相见，大胆地相爱，而在爱中表现出的情感上的含与露，怯与勇，确是细微之处见真情。整篇歌谣不足四十行，却刻划出满族格格和汉族小半活二人的鲜明的个性和生动有趣的形象。在表现男女爱情上《绣针扎》、《要兜兜》、《知心哥》、《古咚门，等都从各个不同的角度反映了满乡儿女间真挚的爱情。李占演唱的《郎妹互望》也是别具一格的，如：郎在山上放牛羊，妹在山下洗衣裳。郎望妹来妹望郎，忘了牛羊和衣裳。牛羊跑到打麦场，棒槌打在石板上。这歌儿很短，却犹如一幅别致的水墨画，描出了一副痴情儿女的神态。真是有情有趣．木兰围场的建立，对“习武绥远”巩固边防起了重大的作用。但是因为设围占地，对百姓有所侵扰。一些官员滋生腐败，借机掠财，给百姓生活带来了饥苦。在满乡流传的这许多歌谣中，也有一部分反映了这种民怨情绪。如杨文龙搜集的《木兰围场》歌谣中提到的“不许百姓人围场，踩了寸草也蹲监。”“两伊河水流不尽，一围佃户泪不干”的句子。《交皇供》更有直接的反映：鹰狞屯，交野鸡，一半不交王爷逼。官木山，交官木，水旱运京都。杨木旗，史官木，打上印子运往内务府。还有《阿超谣》：东阿超，西阿超，财主坟茔大树高。大柳营，广义堂，穷人血汗变皇粮。疙达达，宽达达，日行千里不见家。阿超是满语的村名，疙达达、宽达达指清朝武职官员的红顶花翎。这首歌谣反映的是一些清朝官员跑马占地之多，已经是“日行千里不见家。”而百姓的地越来越少，交的皇粮却越来越多，这歌谣反映了官逼民怨的事实。康熙北巡和行围，毕竟是对历史做出了贡献。历代封建帝王夺取政权后，都面临两个问题，一个是内部腐败现象的滋生，一个是周边少数民族问题。康熙注意到了这两个问题，并采取北巡和行围这一措施，扼制腐败，并处理好与蒙族问的关系，这对于巩固北边，抵御沙俄的扩张是十分有利的，顺应了明清之际经济上相需与政治上统一的历史潮流，这是一项重大的功绩，应充分给以肯定。可以说，康熙不愧是封建时代具有雄才大略的政治家。二、乾隆与避暑山庄诗对避暑山庄是清朝几代皇帝避暑的地方，是清朝历史上独特的政治舞台。在这个舞台上曾演出过诸多的悲喜剧。在这些剧中乾隆皇帝也是出场最多的主角。他十一岁起就跟随祖父来避暑山庄，即位后来避暑山庄53次，都是每年的五月来，过完他的生日(八月十三)后到围场行猎二十天，九月返回北京，时间达四个月。这样算来他执政的六十余年中竟有二十年是在避暑山庄度过的。他每次来避暑山庄都有全套的办事机构中的大批官员随行，这期间所有政务都在此处理。故此，乾隆时期发生的许多大事都与避暑山庄有关。乾隆皇帝在历史上是有着卓越贡献的，他善骑射，懂军事，主持过许多重大的军事行动，特别是“西师”，消除了新疆准噶尔部的割据势力，平定了大小和卓的叛乱，最终解决了祖父与父亲几十年没能解决的国家统一的问题。他为了巩固大清江山，用心团结边疆各少数民族，亲自过问赏赐礼品，在山庄外围修了普宁寺、安远庙、普乐寺等八座不同风格的庞大的寺庙群，供不同信仰的民族前来凭吊。乾隆是个多才多艺的君王，他会满汉蒙等多种语言，对汉族的传统文化也有独到的研究，他能诗能文能画，一生写诗四万多首，文章一千多篇。在避暑山庄流传着许多乾隆皇帝及有关大臣的故事、民谣和对联。这些故事、民谣与一般的民间歌谣不同，多以作诗和对对的形式出现，内容上很少设及他的“文治武功”。大都是生活中的趣事，遇景题诗，或逢人对句。幽默诙谐，机智灵活，极富个性化，从这里我们可以从侧面对乾隆皇帝有个生动形象的了解，确是独具特色的。在这些对诗的故事中，君臣对句的偏多。乾隆皇帝善体民情，住在避暑山庄期间，常带大臣们微服私访。不管是遇景还是遇人，心血来潮就要出上一题，让身边的大臣来对。这些诗对大概可分三类。1．观景生情，出句求对。如王韫华搜集整理的《乾隆诗联传说》中说：一日朝中无事，乾隆约三朝元老东阁大学士刘统勋到山庄各处游幸。走到热河泉边忽出一联“热河泉畔看热河，始知热河泉中出。”并请刘统勋对下旬。刘统勋看见旁边的烟雨楼，答：“烟雨楼头观烟雨，顿觉烟雨楼边生。”之后二人在河边观舟，乾隆又出：“客上水中舟，舟中水上客。”刘统勋想起了远处的大佛寺，答：“人过大佛寺；寺佛大过人。”在木兰围场行围时，乾隆看到草地上盛开的无数金莲花，多有感慨，随口吟道：“塞上黄花恰似金钉钉地。”然后让纪晓岚对，纪晓岚想了想就对了句：“京中白塔犹如银钻钻天。”．这些词句都很工整，文雅，又有浓浓的诗意，给人以较强的美感。乾隆出对也有游戏或粗俗一些的，象是与对方开个小小的玩笑，却是别有味道。如民间老艺人杨志民讲述的《刘墉与皇帝对对联》的故事说，乾隆与刘墉登“四面云山”亭上观景，见山庄对面的半壁山，山石裸露，大大小小，灵机一动，就出了一句：“半壁山，山中石，稀烂棒硬。”让刘墉对，刘墉一时不知如何答对。往东一看武烈河水，滚滚东去，不觉句上心来，忙对：“武烈河，河内水，翻滚冰凉。”乾隆接下又指武烈河边的罗汉山与南面的僧帽山戏说：“罗汉光头，为何不带僧冠帽?”刘墉联想到远处的天桥山答：“拐李腿瘸，焉能走过天桥山?”这句诗虽词粗俗但对得也算精妙。只是刘墉这联稍有欠处，“拐李”虽与“罗汉”相对，但“罗汉”指的罗汉山，乃城中一景，而“拐李”虽字面相符，却无实地实景可录。虽有欠处，但此联实在难对。据说后来不少文人学士争相为此联续对，终未有满意之作，刘墉对得上来也算是不错了。2．命题对诗，个性鲜明在流传于山庄的君臣对诗故事中，风趣幽默，其中极富人物个性。或直或曲，一目了然。因传说中把和坤说成献眉取崇的奸臣，刘墉是清正廉洁的好官，所以，诗对中褒刘墉的多，贬和坤的也多。或褒或贬，皆人木三分。如潘树芬搜集的《君臣对对》的故事中说，乾隆给和珅出了一个对：什么高，什么低，什么东，什么西。和坤想不出来就去问刘墉，刘墉正在菜园里，就说：“黄瓜高，茄子低，冬瓜东，西瓜西，”和坤记住了，第二天上朝时就说给乾隆，乾隆听了直皱眉，什么茄子冬瓜的，就又让刘墉对，刘墉说：“君为高，臣为低，文在东，武在西。”乾隆很高兴，赏了刘墉。事后和坤埋怨刘墉，存心出他的丑。刘墉说：“你问我时我正在种菜，谁让你到殿上来种菜呢?”。又如陆羽鹏搜集的《君臣对诗》说乾隆带刘墉和坤二入来到热河街头，人很多，热热闹闹的，一片太平景象。乾隆让二位做诗，描绘此景。和珅说：“街景繁华盛世天，仰仗当今圣主贤。纵观百业生意旺，极乐万千女和男。”乾隆觉得有些不雅，又叫刘墉做时，嘱：“不用女、男二字”。刘墉当即吟道：“请君龙目看仔细，井市只有两兄弟。长兄名字称魏明，二弟人名叫魏利。”这诗是用谐音的方法作诗，魏明、魏利，是指人们整日忙碌奔波，无非是为名为利而已。此诗深刻，意在揭示世人生活中追名逐利的现象。但字面却含而不露，足见手笔之高。观和珅与刘墉二人的诗也同时感受到他们的不同的人品及性格，一位献媚取崇，一位幽默刚直。3．遇事对诗，寓教于乐。乾隆身边大臣中多机智善辩之才，乾隆贵为皇上，既好与群臣开个玩笑，又要保持身份的尊贵。而大臣们在乾隆面前，既应抒发观点，适时进谏，又须防皇上迁怒，应答时非常小心。于是，许多对句就采用了含蓄的方法，寓意其中，充满着巧妙与机智。据说乾隆是个“风流才子”，有些贪恋美色。一天刘墉跟随他出访，在大佛寺门口，见他看着一位美貌少妇发呆，便觉不妥，故意问：是否凝思佳对?乾隆脱口道出“大佛寺前，竟有千娇佳妇。”说罢催刘墉对下联。刘墉觉得该打消他这个念头，就在对句中说“小家碧玉，俱属万岁臣民。”乾隆明知其用意，虽有些不悦，却也收回心思移开了脚步，细思这个对句确也是对得十分精妙。4．遍题联语，关注百姓。乾隆皇帝善于体察民情，关注农事，盼雨望晴，收成丰欠等，这在他的诗作中多次出现。如“去今政绩如悬鉴，时为苍生咨惠鲜”说得是要常以古今贤臣政绩为鉴，时时为百姓施惠谋利。“敝衣粝食曾不敷，龙团凤饼真无味。”这里“敝衣粝食”是指破衣粗米，“龙团风饼”是指进贡的好茶。意思是百姓们粗米、破衣尚不得满足，自己品名茶也觉无味。而避暑山庄流传的乾隆吟诗做对的很多，其中有不少是和普通百姓一起题诗作对的，更生动形象地体现其“敬天法祖，勤政爱民”的思想。如高久武搜集的《乾隆与樵夫》对吟就是一例。说是乾隆出访，听见一樵夫唱歌：“手执板斧砍柴忙，翻山越岭把歌唱，莫笑山民风霜苦，赛过金殿做皇上。”乾隆想这人好狂，就想考考他，随口出了一联：“一塔巍巍，九级四面八方”。樵夫想了一会，手儿摇了摇，乾隆看不出，愣了一下。那人说：“只手摇摇，五指三长两短。”乾隆皇帝便感叹村夫中也有能人。乾隆不但与樵夫对句，就是八岁的小童，他也很有兴致出对。朱彦华采录的《点状元》就是一例。说得是一日乾隆与刘墉微服私访，走进一户人家，见一小童在竹桌上临帖，字儿如笔走龙蛇，很有气魄，想试试他的才华，就出了一联：“水酒凉一点两点三点。”那孩子立即对：“丁香花百头千头万头。”乾隆很惊讶，随口说，真是状元之才。那孩子忙磕头谢恩，也就了天下第一的童状元。孔宪科搜集的《乾隆给鞋匠写对联》说得是一年腊月二十八，乾隆私访中遇见一贫苦鞋匠，家里没贴春联。乾隆就主动给他写一副：“锥锥锥出穷鬼去，拽拽拽进福神来。”李国粱搜集的《裘翠楼与留霞亭》，说得是乾隆在一家名叫裘翠楼的饭庄吃了饭，觉得味道极美，走时，主人求联。他就题了“名镇塞外三千里，味压江南十二州。”流传在避暑山庄的这些对诗故事和诗联中虽没道出乾隆皇帝“十全武功”的伟绩，却从一个角度上看出了他的人格与个性，以至音容笑貌都展现出来。他体察民情，关心百姓，不失为一个开明有为的君主，有歌谣赞：“乾隆爷，爱私访，脱下龙袍换便装，大街小巷走一趟，贪官污吏遭了怏。”当然乾隆皇帝在扩建避暑山庄，修外八庙的本身是一项巨大的工程，耗去大量资金，加重了百姓的负担，引起一些民怨。有民谣反映出这方面的情况。如于广从一玩鸟老人那搜集的《金银堆成八大处》是这样说的：“皇帝老子真叫富，金银堆成八大处，能工巧匠回家转，身上披块破麻布。”这里八大处指外八庙。乾隆执政的后期也是清朝由极盛转衰的开始，这里有其坚持大国的尊严，闭关锁国的原因，因为他在提防欧洲势力侵扰时，也拒绝了其资产阶级革命带来的先进的生产技术，使中国落后于人。另一方面大兴土木，修景观，建陵墓，毁了大量的资源，加剧了百姓的贫困，百姓生怨也就不足为奇了。流传在承德的满族歌谣